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买马报开奖结果佛法_百度百科

来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2020-01-25  浏览次数:

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  又佛法为佛劝化众生之教法,亦即出凡间之法;对此,尘间国王总揽公民所定之法则,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与司法之干系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、胀动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而抗拒佛法,乃至浪费佛法者,如全班人国史籍上出名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即缘由之意义及法界之真理等;又佛所知之法,即扫数法;以及佛所具足之百般善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,席卷极广,上记以外,举凡诸法天性、总共尘世之神秘善语,乃至于其我们切实与精准之途理等,皆属佛法。然狭义而言,则凡是所叙之佛法多指佛所说之教法。

  瞻仰佛陀所叙法门而立之六种又名。(一)善谈,以诸法之实相讲诸法。如以不善法谈不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得路;或夕闻法,次晨收获。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得筑途。(四)能将,以正行故,能将众生引至摆脱形势。(五)来尝,系应本人证悟,非随我们们物。(六)智者自知,有灵敏之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教导众生之教法,亦即出阳世之法;对此,世间国王总揽黎民所定之法令,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与公法之相干,因时因地而异,有以公法而护持佛法、鞭策佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而对抗佛法,乃至摧残佛法者,如我们国史籍上知名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘起之事理及法界之真谛等;又佛所知之法,即悉数法;以及佛所具足之种种功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の接头’别篇。本书为隋唐时刻风行偶尔的三阶教之基础教典,又为三阶教徒所最庇护之根本圣典。由于隋唐之时曾几次敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之文籍大多藏匿不传。然近世于日本京城兴圣寺暴露本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包括本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎人民文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之道,其第一大段就夙昔之民风而注明三阶根机之义;第二大段就现在之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭露三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,阐明三阶之人依境而起行,其损益之景遇及其缘起。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指走马观花之佛法,盖因不及一尺之故。寻常多用以指斥闇证之禅者,此类人未能充裕领略佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。3374com财神网 化妆品会给皮肤造成过重的负担!戒律乃佛陀为防止佛高足违犯身、口、意等三业之过失所制造之禁戒,佛弟子若能依之筑行,可取得清净,开拓灵敏,入于各样禅定境地,故知戒律为佛教徒探求正顺离开之底子。戒律若能久行于世,为代代所实施,则佛法亦宣扬久远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生原来色心实相之体性。

  净土诀窍,其大无外。全事即理,全筑即性。行极寻常,益极殊胜。良(诚然,确实)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。完全窍门,无不此后法界流。全部行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能赶过其外。逆恶囚徒,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特为法门,其修证因果,不得以通路教义相绳(衡量)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,感化己方业识妄心。熏之久久,业纵情空。心与佛闭,心与道闭。全众生心,成如来藏。(印光专家《答丁福保居士代诤友问一则》)

  思佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。整个诀窍,无不往后法界流。整个行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞美如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此善事,回向往生西方极乐寰宇,以期齐全佛果。并劝尽华藏全国海诸菩萨,一样举行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛全国,现身作佛,及随类现各样身,以度脱众生。尔后从二住,以致十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧沙门书)

  [1]十信后心:十信位的收场阶段,如果再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,以来成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感到道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易寰宇悬殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢承担。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可能振兴[1]矣。《华苛》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,相通进行,求生西方,以期美满佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我们何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是弹劾《华严》。欲张大乘之空名,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其十分。即念念佛,即想成佛,历劫修证者,益(奇特)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐通盘法,无不以后法界流。大、小、权、实完全行,无不还归此法界。连续惑业,得预补处[2]。即此平生,完备菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛途。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。以是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜利便之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之途,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生想佛。汇三乘五性[4],总(周密,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极途,一乘无上之大教也。不植德本,历灾害逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即爱慕它的高明。

  [2]得预补处:预,投入,进入。补处,平生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的绑缚即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即获得加入到生平补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外道之一。指依靠于佛法而立错误思想者。如华厉宗指小乘之犊子部为附佛法外路。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人不同又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外道,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外路指佛法之外之教,或其信仰者。又虽学佛之教,然其目力与佛法相违背者,称为学佛法成外途。

  外途之法,秘而不传,欲谈而恐污我们们口,欲书而恐污全部人手,但以朴实思佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外路之得以遍行全世界者,以怪异及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑叙其简明罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外途均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了纰漏者, 彼岂能勾引哉?所迷惑者, 皆愚昧无识之流也。汝父专一于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封关。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外路十足以炼丹光荣为途,其所立传路之礼貌,已将其途之鄙劣扫数揭出。惜大众愚昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼途,先发反道遭各类恶报之愿等)。 此等,遍满寰宇。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外途,悉事奥密,虽父子、妃耦均不相传。以此怪异,凝结愚人之心,任何善常识开导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不行。常与人谈:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师诞生。”瞎凭空言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受司法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为缺点,可胜言乎?(复某某妃耦书二)

  今之各外道,无不以秘传喧传蒙昧者入彼教中。将愿摩登,必需矢语,以后若反其教,则得如何何如之恶报。实则多多都是骗人之法。而以起誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外途秘传发誓之法之惑人深而羁(jī拘束)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是路。(复福州佛学社书)

  有私相讲授之诀窍,即非佛法,便是魔王外途。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以引诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无机密不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无理由,以秘而不传,诱人入彼途中。若公然不秘,则人皆知其微薄,便无人顺从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外途,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感激光孝禅寺之途琳,另一为春澄庵之线)所作。依据本书之佛法大明提要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根源,以佛经为渊源,以意会诸集为发挥,且阐明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众谈法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的路理为“觉”,便是成佛的趣味,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上路,他们算作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队伍。《发菩提心经论》谈:“依头脑诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为全盘诸佛种子,能生周全诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持一共诸人间故;菩提心者,则为净水,洗涤全盘不快垢故;菩提心者,则为大风,周全世间无贫窭故;菩提心者,则为盛火,能烧周密邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全数众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完竣故”。故知菩提心乃周至正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨起首必要首倡大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来成果。佛法中通盘窍门的筑学都是缔造在发菩提心的泉源上,任何一个诀窍都不能脱节菩提心,统统秘诀所路的正见都是为菩提压服务。

  惟有发起大菩提心,佛法的正见会才有下落处,摆脱菩提心,佛法的修学就会变得不确和笼统。不论哪一部经典都驻足于菩提心,而每一位菩萨的筑行都因此发菩提心为发轫,不同的只在于愿力的表露,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的走漏。

  佛陀的教法的推广,即为八圣途,趋向于烦懑灭绝的八圣途,即称之为无上梵乘。

  反应45反应4经/若奴索尼婆罗门经(路反映/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。达到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽讲:

  「大德!这里,所有人在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了乞食加入舍卫城。全部人们看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开航:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的跟随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『老师!切实是梵乘!先生!简直是梵乘的样子。』大德!在这法、律中有恐怕安立梵乘吗?」

  「阿难!有害怕!阿难!这是对付八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的得胜』。

  阿难!当正见已修习、已多建习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为了结;阿难!阿修罗中奖网一字玄机当正志已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为终局、有瞋之调伏为完了、有痴之调伏为终结;阿难!当正语已修习、已多修习时,有贪之调伏为了局、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为终结;阿难!当正业已筑习、已多建习时,有贪之调伏为停止、有瞋之调伏为关幕、有痴之调伏为关幕;阿难!当正命已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为终局、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为结束;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为终局、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为完结;阿难!当正念已筑习、已多修习时,有贪之调伏为了局、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为停止;阿难!当正定已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为结果。

  阿难!以此窍门,这能被了解:这是对于八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的告捷』。」

  以及效力佛教戒律简直内容的各异而把信徒们辨别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴趣是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式披缁的佛教徒规定的较完竣的戒律。

  二、比丘尼,有趣是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子披缁为尼成为佛教中较通常的征象。在守旧的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,意念是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众虽然没有落发,但也要对己方的举措按佛教的教义加以束缚,按照“”。

  四、优婆夷,风趣是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对本人的行为按佛教的必然要求加以周围,遵循“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛高足四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容搜罗明心、净行、破迷、入理、岁月、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者建行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来注释本人之立场、念想,并从禅宗立场来解说‘三教关一’之想潮等。